12991 يحيى البصري عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب العسكري ( ع ) وحاله كسابقيه 12992 يحيى بيّاع الحلل عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) مضيفا إلى ما في العنوان قوله ويقال له القلانسي وزاد البرقي في رجاله قوله أبو شبل كوفي انتهى وحاله كسوابقه واحتمل المحقق الوحيد كونه يحيى بن محمد بن سعيد الآتي ومنشأ احتماله مجرّد الإتّحاد في الكنية وهو كما ترى مع انّ الإتّحاد والتّغاير لا نتيجة له بعد اشتراكهما في الجهالة 12993 يحيى بن تميم النّهدى عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسوابقه وقد مرّ ضبط النّهدى في أشعث بن سويد 12994 يحيى بن الجرار مولى بجيلة الضّبط قد اختلفوا في ثبت الجرار وضبطه ففي الخلاصة الخزّاز بالخاء رزائين معجمتين وفي رجال ابن داود الجرار بالجيم ورائين مهملتين وقال كذا رايته بخط الشّيخ أبى جعفر انتهى وأقول هو كما نقله في نسخة مصحّحة جدا معتمدة من رجال الشّيخ ره وفي عبارة التقريب الحكيّة الجزّار بالجيم والزاي اوّلا والراء أخيرا والخزاز بزائين معروف وقد تقدم ضبطه في إبراهيم بن زياد وكذا الجزار بالجيم والزاي والراء فإنه من كان عمله الذّبح وامّا الجرار كما سمعته من ابن داود فهو بايع الجرار وصانعها والجرار جمع جرّة وهو اناء معلوم من الخزف ومرّ ضبط بجيلة في أبان بن عثمان الترجمة عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب أمير المؤمنين ( ع ) قائلا يحيى بن الجرار مولى بجيلة هو الّذى روى أن عثمان قتل بنت رسول اللّه ( ص ) وروى عنه الأعمش وغيره وكان مستقيما انتهى وبمثل ذلك نطق في القسم الأول من الخلاصة ورجال ابن داود وعدّه في الوجيزة والبلغة ممدوحا وهو أقل ما يستفاد من الإستقامة الّتى شهد بها الشيخ والعلامة كما انّه اقلّ ما يفيده عدّ العلّامة وابن داود ايّاه في القسم والباب الأوّل فما في الحاوي من عدّه في الضّعفاء معطوف على أمثاله منه 12995 يحيى بن جعفر بن محمد بن جعفر بن الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ( ع ) مرّ في ترجمة أبيه ذكره في كلام النّجاشى من دون ان يترجمه وان كان ظاهره كونه اماميّا بل عدم غمزه فيه ربما يونس حسنه فتأمل 12996 يحيى بن جندب الزيات عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الرّضا ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا ان حاله مجهول وقد مرّ ضبط جندب في إسحاق بن جندب وضبط الزيات في بسطام بن سابور 12997 يحيى بن حبيب الزّيات روى الكليني ره في باب فضل المقام بالمدينة من كتاب المزار من الكافي عن عدّة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن أحمد بن عيسى عن محمّد بن عمر بن الزّيات عن أبي عبد اللّه ( ع ) قال من مات في المدينة بعثه اللّه في الأمنين يوم القيمة منهم يحيى بن حبيب وأبو عبيدة الحذاء وعبد الرّحمن بن الحجاج ونقل في جامع الرّوات رواية الكليني ره في باب النّص على أبى جعفر الثّانى ( ع ) روايته عن محمد بن الوليد عن يحيى بن حبيب الزّيات قال اخبرني من كان عند أبى الحسن الرّضا ( ع ) الحديث ورواية الشّيخ ره في باب المسنون من الصّلوة من التّهذيبين عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن يحيى بن حبيب عن الرّضا ( ع ) لا يقال كيف تبعت جامع الرّوات في عنوان واحد ليحيى بن حبيب وذكر الخبر الأوّل والأخيرين مع انّ لازم الخبر الأوّل موت الرّجل في زمان الصّادق ( ع ) ومقتضى الأخيرين بقائه إلى زمان الجواد ( ع ) حيث روى النصّ من الرّضا ( ع ) عليه ( ع ) فيلزم ان يكونا رجلين أحدهما يحيى بن حبيب المذكور في الخبر الأوّل والثّانى يحيى بن حبيب الزّيات وهو الّذى روى النّص على الجواد ( ع ) لأنا نقول انّ الخبر الأوّل لا يستلزم موت الرّجل في زمان الصادق عليه السّلم لأنّ قوله منهم يحيى بن حبيب ان كان من الرّاوى كما حكى في حاشية الكافي عن الشّيخ ره الإذعان به أمكن كون الإلحاق منه بعد موت هؤلاء فان محمّد بن عمر الزّيات من أصحاب الرّضا ( ع ) ولا مانع من أن يكون قد روى الرّواية عن الصّادق ( ع ) وجعل هؤلاء بعد وفاتهم من مصاديق كلام الصّادق ( ع ) وان كان من الإمام ( ع ) كان اخبارا بما يأتي بل يتعيّن كون الأخبار المذكور من ايّهما كان من الباب المذكور ضرورة ان درك عبد الرّحمن بن الحجّاج الصادق عليه السّلم وبقائه بعده ( ع ) ودركه الكاظم ( ع ) والرّضا ( ع ) ممّا لا شبهة فيه فلابدّ ان يكون قوله منهم حبيب اه اخبارا بما يأتي ان كان من الإمام ( ع ) واخبارا بعد وقوع وفاتهم تطبيقا على قول الصّادق ( ع ) ان كان من الرّاوى وغاية ما يلزم ممّا ذكرنا هو بقاء يحيى بن حبيب من زمان الصادق ( ع ) إلى زمان الرّضا ( ع ) والجواد ( ع ) وذلك غير مستنكر بل كثير الوقوع الذي هو لخّص من الإمكان في حق جمع فليكن منهم عبد الرّحمن بن الحجّاج مع انّ بين وفات الصادق ( ع ) وبين وفات الرّضا ( ع ) اربع وخمسون سنة فإذا انضافت إلى ذلك عشرون سنة لدركه الصّادق ( ع ) بالغا كاملا وسنة من زمان الجواد ( ع ) تكون ستّا وسبعين سنة وذلك عمر متعارف فاتّحاد من في الخبر الأول والأخيرين قريب واللّه العالم ثم انّه قد وصف في الوجيزة والبلغة يحيى بن حبيب الزيات بكونه ممدوحا وفي شهادة الصّادق ( ع ) أو محمّد بن عمر والزّيات مدح عظيم له كاد يبلغ درجة التّوثيق وقد وثقه الطبرسي في كشف الغمّة حيث قال في حال الجواد ( ع ) انّه روت الثقات من أصحاب الرّضا ( ع ) النصّ على إمامته ثم عدّ الجماعة الّذين عدّهم الشّيخ المفيد ره في الإرشاد ومنهم يحيى بن حبيب الزّيات بقي هنا شيء وهو ان المحقّق الوحيد ره استظهر كون جندب في سابقه مصحف حبيب لإشتهار ابن حبيب الزّيات وكثرة وروده في الرّوايات وأنت خبير بأنه رجم بالغيب وعلته عليلة ضرورة ان اثبات الشّيء لا ينفى ما عداه فانّ كون يحيى بن حبيب مشهورا واردا في الرّوايات لا يمنع من وجود رجل اخر في أصحاب الرّضا ( ع ) اسمه يحيى بن جندب الزّيات وقد عدّه الشّيخ ره من أصحاب الرّضا ( ع ) في نسخ معتمدة عديدة يبعد التزام التصحيف فيها 12998 يحيى بن الحجّاج الكرخي قال الشّيخ ره في الفهرست يحيى بن الحجّاج له كتاب رواه محمد بن سليمان عنه انتهى وقال النّجاشى يحيى بن الحجّاج لكرخى بغدادي ثقة واخوه خالد روى عن أبي عبد اللّه عليه السّلم له كتاب أخبرنا أحمد بن علي قال حدّثنا أبو القاسم الحسن بن عثمان بن علىّ بن الحسن بن محمد البغدادي السّباك وأبو بكر محمّد بن أحمد بن إدريس البغدادىّ الخازن قالا حدّثنا عمرو بن سعيد بن برد بن أيوب الفزاري ببغداد قال حدّثنا أبو سعيد قال حدّثنا محمّد بن سليمان قال حدّثنا يحيى بن الحجّاج بكتابه انتهى ومثله إلى قوله أبي عبد اللّه ( ع ) في القسم الأوّل من الخلاصة وعدّه ابن داود أيضا في الباب الأوّل ناسبا التوثيق إلى كش مريدا به جش ووثّقه في الوجيزة والبلغة والمشتركاتين أيضا وقد سهى قلم المحقّق البحراني في البلغة فاثبته مع جماعة وقال ممدوحون والوجه في كونه سهوا انّه لا غمز في الرّجل من أحد بل كلّ من تعرّض له حتى صاحب الحاوي وثّقه فليس لعدّه ممدوحا وجه التّميز قد سمعت من الشيخ والنّجاشى رواية محمّد بن سليمان عنه وبه ميّزه في المشتركاتين ونقل في جامع الرواة رواية أحمد بن محمّد بن عيسى ومحمّد بن يحيى عنه وروايته عن خالد بن الحجّاج وقد مرّ ضبط الكرخي في إبراهيم بن أبي زياد 12999 يحيى الحذاء روى الكليني ره في باب النّوادر في اخر كتاب المعيشة من الكافي عن زكريا الخزّاز عنه عن أبي الحسن ( ع ) وحاله غير معلوم 13000 يحيى بن حسان عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) تارة بهذا العنوان